اختتمت اليوم مباريات الأسبوع 25 لدوري الدرجة الأولى بقيام 4 مواجهات انتهت جميعها على وقع الفوز والذي حضر خلال لقاء دبا الفجيرة الفائز على ضيفه غلف اف سي بهدف عامر عمر في الدقيقة 60 ليرفع النواخذة رصيده الى 42 نقطة في المركز الثالث خلف دبا الحصن الوصيف برصيد 47  نقطة في وقت تجمد فيه رصيد غلف اف سي عند 21 نقطة.
وفي مباراة ثانية حقق يونايتد انتصاراً مهماً على ضيفه التعاون بهدف اللاعب مالك اتاندا في الدقيقة 45 ليصل يونايتد برصيده الى 39 نقطة وبقى التعاون ب 35 نقطة.
واستعاد الفجيرة نغمة الانتصارات وأمطر مرمى الجزيرة الحمراء بأربعة اهداف مقابل هدف يتيم للضيوف سجل رباعية الذئاب كل من انخل لزاما " هدفين " في الوقت بدل الضائع في وقت تكفل فيه كل من سلطان سبيل وسيدي حامد بتسجيل بقية أهداف الذئاب الذي وصل إلى النقطة 36 فيما بقى الجزيرة الحمراء برصيد 30 نقطة، واكمل الضيوف المباراة بعشرة لاعبين بعد طرد اللاعب ماجد صلا في الدقيقة 90+2.
وتمكن العربي من تحقيق الفوز خارج الديار بعد عبوره عقبة مسافي بنتيجة 2-1 ، احرز للفائز راشد عيسى وجويل ايرنيست في الدقيقتين 5 و70، فيما أحرز لمسافي اللاعب عبد الله راشد في الدقيقة 50 ليرفع العربي رصيده الى 35 نقطة وبقى مسافي برصيد 35 نقطة.

الرياضي

Sports

ملاعب الإمارات

Emirates

4 انتصارات في ختام مباريات الأسبوع 25 لدوري الهواة.. و"النواخذة" يحافظ على مركزه الثالث

اختتمت اليوم مباريات الأسبوع 25 لدوري الدرجة الأولى بقيام 4 مواجهات انتهت جميعها على وقع الفوز

من طبيعة الحياة تَعرُّض الأفراد والمجتمعات في بعض الأحيان لأزمات عارضة، سواء كانت أزمات صحية أو اقتصادية أو غيرها، وقد راعى الفقه الإسلامي هذه الواقعية، وتميّز في أحكامه وقواعده بالمرونة لمواكبة ذلك، سواء عبر أحكام وتشريعات جاء التنصيص عليها، أو عبر أصول وقواعد تُمكِّن المجتهد من استنباط الأحكام المناسبة للأزمات الطارئة في مختلف الأزمنة والأمكنة استناداً إلى أسس علمية راسخة.
ولقد تجلَّى ذلك في العصر النبوي، فنزلت الكثير من التخفيفات والرخص التي واكبت أزمات فردية أو مجتمعية، للتخفيف والتيسير على الناس، والأمثلة على ذلك كثيرة من خلال أسباب نزول الآيات وورود الأحاديث، فقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه، ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} نزل في كعب بن عُجْرة رضي الله عنه عندما أصاب رأسه القمل وهو محرم، فكان ذلك رخصة للمحرم بحلق شعر رأسه أو فعل شيء من محظورات الإحرام إذا احتاج إلى ذلك لعلة، وهكذا في أمثلة أخرى كثيرة جاءت في وقائع وشخوص أصيبوا بأزمات لرفع الحرج عنهم.
وإذا تأملنا الصلاة التي هي من أعظم أركان الإسلام، لوجدنا فيها نموذجاً واضحاً على مراعاة الفقه الإسلامي للأزمات الخاصة والعامة، من خلال ما جاء فيها من تخفيفات ورخص تنوعت أشكالها، فعلى مستوى المرض الذي قد يصيب الفرد جاءت التخفيفات المتنوعة، من أنواع الطهارة الممكنة، وأوضاع الصلاة المستطاعة قياماً أو جلوساً أو على جنب أو استلقاء، وكذلك من جهة مواقيت الصلاة، فرُخِّص للمريض والمسافر ونحوهما جمع الصلوات، وكذلك من جهة عدد الركعات، فشُرّع للمسافر القصر، وكذلك في حالة الحرب شُرعت كيفيات متنوعة لصلاة الخوف مراعاة لظروف المعركة، قال الخَطَّابي: «صلاة الخوف أنواع، صلاَّها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة، يتحرَّى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة».
وكذلك ما جاء من التخفيفات الكثيرة في أبواب الطهارة والصيام والحج وغيرها من العبادات، وسار على ذلك الفقهاء في مصنفاتهم استناداً لأدلة الشرع وقواعده التي تراعي ظروف الإنسان وأحواله وحاجاته، فمن ذلك قول ابن قدامة: «إن احتاج الإنسان إلى الزواج، وخاف على نفسه المشقة، قدَّم التزويج على الحج»، وقال الإمام مالك: «إن وجد ثمن الماء غالياً غلاءً فاحشاً تيمَّم»، ولو تتبعنا كتب الفقه لوجدنا ما لا يمكن حصره من أمثال هذه المسائل.
وهذه التخفيفات تنصب في حفظ النفس ورعايتها ومراعاة ظروفها وأحوالها؛ تخفيفاً عليها، وتيسيراً لها، وقد راعت مختلف الجوانب، الصحية والاقتصادية والاجتماعية وأحوال السِّلم والحرب والسفر والإقامة.
وفي ظل جائحة «كورونا» المستجد التي داهمت العالم كانت الحاجة ماسة للاجتهادات الفقهية التي تواكب هذا الحدث الجلل، ولذلك قامت العديد من جهات الفتوى في العالم الإسلامي بإصدار الفتاوى التي تواكب هذه الأزمة منذ بدايتها، للتصدي للجائحة والحد من انتشارها، والتيسير على الناس في الأحكام، ومن هذه الجهات مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي، التي كانت سبَّاقة في هذا الباب.
فقد أصدر مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي العديد من الفتاوى خلال أزمة «كورونا»، والتي أكد فيها وجوب التقيّد بالأوامر الصادرة بمنع الاجتماعات وتوقيف صلاة الجماعة والجمعة لوجود العذر الشرعي المانع من إقامتها، والترخيص بالفطر في رمضان لمن تظهر عليهم أعراض المرض، أو يعانون من أمراض مزمنة وضيق في التنفس، والترخيص بالفطر للكوادر الطبية المعنيين بمواجهة الوباء، إذا خافوا أن يؤدي صومهم إلى ضعف مناعتهم أو تضييع مرضاهم، وكذلك صلاة التراويح والأعياد في البيوت، وجواز تعجيل الزكاة لمساعدة النَّاس على قضاء حوائجهم في ظل هذه الظروف، وكذلك جواز استعمال لقاحات «كورونا»، حتى لو اشتملت في مكوناتها على مواد نجسة أو محرمة، إعمالاً لمقاصد الشريعة وقواعدها الفقهية.
وهي أحكام تراعي ظروف هذه الأزمة، وقد يزول بعضها بسبب متغيّرات الواقع، كما في عودة إقامة صلاة الجماعة والجمعة في المساجد، وقد يبقى بعضها لبقاء العلة، وقد تستجد أحكام جديدة بتغيّر الظروف والأحوال، فكما قال ابن القيم: «الشريعة مبناها وأساسها على الحِكَم ومصالح العباد في المعاش والمعاد».

مواكبة الفقه الإسلامي للأزمات

قلب المنتخب المصري تأخره بهدف أمام ضيفه التونسي إلى فوز 3 / 2 خلال المباراة التي جمعتهما اليوم الجمعة في الجولة الخامسة قبل الأخيرة من منافسات المجموعة العاشرة بالتصفيات المؤهلة لنهائيات كأس أمم أفريقيا التي ستقام بالكاميرون العام المقبل.
وتقدم المنتخب التونسي بهدف سجله نعيم السليتي في الدقيقة 14، وتعادل محمود حسن تريزيجيه للمنتخب المصري في الدقيقة 32 ثم أضاف باهر المحمدي الهدف الثاني للمنتخب المصري في الدقيقة 60 ثم أضاف نعيم السليتي الهدف الثاني له وللمنتخب التونسي في الدقيقة 72 قبل أن يسجل محمد صلاح هدفا في الدقيقة الأخيرة من الوقت الأصلي للمباراة.
ورفع المنتخب المصري رصيده إلى 12 نقطة، لكنه يظل في المركز الثاني بفارق الأهداف المسجلة خارج الأرض خلال المواجهات المباشرة التي جمعت بينهما، حيث كان المنتخب التونسي فاز في تونس 1 / صفر وسجل هدفين في هذه المباراة.
وكان المنتخبان ضمنا التأهل إلى نهائيات بطولة كأس أمم أفريقيا في الجولة الماضية.

مصر تهزم تونس 3-2 في تصفيات كأس أمم أفريقيا

قلب المنتخب المصري تأخره بهدف أمام ضيفه التونسي إلى فوز 3 / 2 خلال المباراة التي جمعتهما اليوم الجمعة في الجولة الخامسة قبل الأخيرة من منافسات المجموعة العاشرة بالتصفيات المؤهلة لنهائيات كأس أمم أفريقيا

لا شك أن عودة محمد صلاح وشفاءه من إصابة الكتف التي تعرض لها في مباراة ليفربول وريال مدريد في نهائي دوري أبطال أوروبا، سيزيد من قوة المنتخب المصري في مبارياته المقبلة، وخاصة مباراته أمام روسيا بعد غدٍ، وصارت مشاركته حتمية لزيادة القوة الهجومية للفراعنة، حيث ينجح صلاح في إزالة الضغوط من على أكتاف اللاعبين داخل الملعب وخارجه، ففي الملعب، يمكنه نقل المنتخب كله من حالة الدفاع إلى الهجومي، بفضل سرعته الكبيرة، ونقل الكرة من الثلث الدفاعي لمصر إلى الثلث الهجومي.
وتشير كل المعلومات الآتية من معسكر المنتخب المصري، إلى أن كوبر قرر مشاركة محمد صلاح في مباراة روسيا من أجل التسجيل والفوز، وذلك بعدما ظهر جلياً للجميع، أن المنتخب في حاجة ماسة لوجود محمد صلاح، وتؤكد المعلومات، أن وردة سيكون ضحية عودة محمد صلاح، وسوف يخرج من التشكيل الأساسي لصالح نجم ليفربول.
تدريب
وأجرى المنتخب الوطني المصري، تدريبه الأول على ملعب أحمد أرينا في مدينة غروزني الروسية، وذلك بعد مباراته الكبيرة أمام أوروغواي، والتي خسرها الفراعنة بهدف في الدقيقة 90، ويستعد المنتخب المصري للقاء روسيا بعد غدٍ، ضمن مباريات الجولة الثانية للمجموعة الأولى في الدور التمهيدي لنهائيات كأس العالم 2018.
وشارك كافة اللاعبين في التدريبات بشكل طبيعي، بما فيهم محمد صلاح، حيث خاض اللاعبون الأساسيون الذين شاركوا في مباراة أوروغواي تدريبات خفيفة، وتقسيمة كرة، وأدى باقي اللاعبين تدريبات بدنية وفنية قوية للغاية، وظهرت ملامح الإصرار والقوة على كل اللاعبين، حيث يرغب كل لاعب في إثبات نفسه والحصول على ثقة كوبر للمشاركة أمام روسيا والسعودية.
فيما خاض طارق حامد تدريبات علاجية تحت إشراف محمد أبو العلا طبيب المنتخب المصري، وذلك بسبب معاناته من كدمة في الظهر، لم تمكنه من استكمال لقاء أوروغواي، ولكنه شارك في التمرين، وسوف يكون جاهزاً للمشاركة في مباراة روسيا بشكل طبيعي، وهو نفس الحال لمحمود حسن تريزيجيه، الذي تعرض لشد عضلي قبل نهاية المباراة الماضية، ولكنه شارك في التدريب بشكل طبيعي، وأعلن جاهزيته للقاء الثلاثاء المقبل.
خسارة
ولم تكن الخسارة أمام أوروغواي، الأزمة الكبرى للجماهير، ولكن الأداء كان أكثر ما أصابهم بالحزن، وذلك بسبب الأخطاء الفنية التي وقع فيها اللاعبون، وهي الكرات العرضية، فالأرجنتيني نفسه يعلم أن فريقه يعاني من أزمة كبيرة في الكرات العرضية، وهو ما اعترف به كوبر في المؤتمر الصحافي عقب مباراة الأمس.
أزمة 
تمثل العرضيات أزمة كبيرة لمدافعي المنتخب المصري، لا سيما أنه مقبل على مباراة صعبة أمام المنتخب الروسي، الذي يتسلح بعاملي الأرض والجمهور، وما يزيد من قلق كوبر، هو إجادة الروس للكرات العرضية، حيث سجل منتخب روسيا هدفين من ضربات الرأس في مرمى السعودي، بافتتاح المونديال، التي فاز بها الروس بخمسة أهداف دون رد.
ثغرة
أزمة المنتخب المصري، تكمن في ثغرة العرضيات بالشق الدفاعي، بالإضافة إلى غياب القوة الهجومية المطلوبة، والتي أثبتت الأيام أنها متمثلة في نجم ليفربول الإنجليزي، ففي آخر 5 مباريات لم يشارك فيها صلا ح مع مصر، لم يسجل المنتخب إلا هدفاً واحداً فقط، ولم يسجل الفراعنة أي هدف في آخر 270 دقيقة، 3 مباريات لم يسجل المصريون فيها أي هدف.
الارتداد من الدفاع للهجوم ينقص المنتخب المصري و«مو» يشارك في التدريبات

العرضيات لا تزال فيلم رعب للمصريين

وردة ضحية عودة محمد صلاح

2750946.jpg

ستكون مشاركة النجم محمد صلاح مع مصر في مباراتها الأولى ضمن مونديال 2018 ضد الأوروغواي الجمعة، رهن "الدقيقة الأخيرة"، بحسب مسؤولين في إدارة المنتخب الذي لم يحسم بعد هوية حارسه الأساسي.
وكان نجم نادي ليفربول الانجليزي الذي تعرض لإصابة قوية في الكتف الأيسر في أواخر مايو الماضي، قد غاب الأحد عن التمرين الأول للمنتخب في عاصمة الجمهورية الشيشانية التي يتخذها "الفراعنة" مقرا لهم في مشاركتهم الثالثة في كأس العالم والأولى منذ عام 1990.
وقام أفضل لاعب في الدوري الممتاز في الموسم المنصرم، بتمارين منفردة الاثنين شملت هرولة خفيفة ومداعبة للكرة، ورفع ايقاعها الثلاثاء وخضع لـ"تمرين ميكانيكي" مع معالج ناديه الانجليزي روبن بونس، بحسب ما ذكر لوكالة فرانس برس طبيب المنتخب محمد أبو العلا.
وردا على سؤال عن مشاركته في مباراة الأوروغواي ضمن منافسات المجموعة الأولى التي تضم روسيا والسعودية، قال أبو العلا "سننتظر حتى الدقيقة الاخيرة لاتخاذ قرار المشاركة".
بدوره، قال ايهاب لهيطة مدير المنتخب لفرانس برس "لا يمكننا الحديث عن مشاركة من عدمها، لكننا سنخضع لتدريب إضافي الساعة الحادية عشرة من ظهر يوم غد وستتضح الصورة اكثر".
وفي وقت خاض لاعبو المدرب الارجنتيني هكتور كوبر تمرينا جماعيا عاديا الثلاثاء، انفرد صلاح مع بونس في زاوية ملعب "أحمد أرينا" في العاصمة الشيشانية وخضع لتمارين خاصة، خصوصاً في كتفه الأيسر المصاب.
ويتعافى صلاح (25 عاما)، أفضل لاعب في افريقيا لعام 2017 من إصابة قوية بكتفه الأيسر عبارة عن التواء في المفصل الأخرمي الترقوي، تعرض لها خلال خوضه مع ليفربول نهائي دوري أبطال اوروبا ضد المتوج ريال مدريد الاسباني في 26  مايو، بعد احتكاك مع قلب دفاع ريال سيرخيو راموس.
ويخوض منتخب مصر ظهر "الأربعاء" تمرينه الأخير في غروزني قبل مباراة الاوروغواي، ويوجهه بعدها على متن طائرة خاصة الثالثة ظهراً الى ايكاتيرنبورغ حيث تقام المباراة الأولى.

مشاركة صلاح  في كأس العالم رهن الدقيقة الاخيرة

ستكون مشاركة النجم محمد صلاح مع مصر في مباراتها الأولى ضمن مونديال 2018 ضد الأوروغواي الجمعة، رهن "الدقيقة الأخيرة"، بحسب مسؤولين في إدارة المنتخب الذي لم يحسم بعد هوية حارسه الأساسي

نفذت قوات التحالف العربي والجيش الوطني ثاني عملية إنزال بحري ضخمة خلال أيام لقوات وأسلحة ومعدات مدعومة ببوارج عربية إلى سواحل محافظة حجة وسط توقعات بأن تبدأ عملية عسكرية كبيرة خلال أيام لاستكمال السيطرة على الشريط الساحلي الغربي والوصول إلى محافظة الحديدة لتحريرها، في حين بقيت انتهاكات ميليشيات المتمردين تتواصل كل يوم، رغم المطالبات الدولية المتكررة بوقف استهداف المدنيين، وتجدد القصف المدفعي على مستشفى الثورة، ما أسفر عن وقوع ضحايا.
وقالت مصادر محلية إن قوات عسكرية كبيرة وآليات عسكرية ومعدات مدعومة بالبوارج الحربية وصلت إلى جزيرة الدويمة ومنطقة الموسم الحدودية بين اليمن والمملكة العربية السعودية لتعزيز القوات المتواجدة حالياً في ميناء ميدي وأن التوقعات بأن تبدأ هذه القوات خلال أيام عملية عسكرية كبيرة لاستكمال السيطرة على الشريط الساحلي الذي كان يستخدم لتهريب الأسلحة على أن تتقدم هذه القوات صوب محافظة الحديدة.
غارات مكثفة
في الأثناء شنت طائرات التحالف العربي، الذي تقوده السعودية، أمس، سلسة غارات على مواقع للمتمردين الحوثيين وميليشيات علي عبد الله صالح في عمران والجوف. وأفادت مصادر حسب ما نقل موقع «سكاي نيوز عربية» بأن الغارات استهدفت تجمعات للمتمردين في مديرية مسور بمحافظة عمران، شمالي العاصمة صنعاء. كما قصفت طائرات التحالف أهدافاً للحوثيين وميليشيات صالح في مديرية الغيل بمحافظة الجوف، شمال شرقي صنعاء، حيث يتركز القصف منذ أيام.
انتهاكات حوثية
وفي محافظة تعز قالت مصادر عسكرية لـ«البيان» إن الجيش الوطني والمقاومة الشعبية، شنا هجوماً عنيفاً من الجهتين الجنوبية والغربية على مواقع ميليشيات الحوثي والمخلوع المتمركزة في مديرية المسراخ وتمكنا من تحقيق تقدم كبير على الأرض، حيث سيطرا على عدة مناطق وتحرير قرى الدهبلية والحبيشة واكمة العرض ومدرسة عثمان، وتكبيد الميليشيا عشرات القتلى والجرحى. وفي سياق مغاير ارتقى أربعة شهداء بينهم طفل وجرح 33 من المدنيين بينهم أطفال في حصيلة للقصف العشوائي المستمر على الأحياء السكنية من مواقع تمركز الميليشيا في أطراف المدينة.
وفي جريمة جديدة ارتقى ثلاثة شهداء وأصيب 10 من السكان جراء قصف شنته الميليشيات على حي الكوثر، كما جرح ستة من المدنيين بينهم ثلاثة أطفال إثر قصف قرية الكفوف بمديرية المسراخ.
شكر
 
وجه قائد «اللواء 21 ميكا» في محافظة شبوة شرقي اليمن جحدل حنش، الشكر للعاهل السعودي الملك سلمان بن عبد العزيز، وصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، وإخوانهما في مجلس التعاون الخليجي وباقي دول التحالف العربي، على الدور الداعم لليمن في مواجهة الانقلابيين، وقال إنه «لولا وقوفهم بعد الله سبحانه وتعالى لذهب اليمن إلى الهاوية».

الحوثيون يقصفون المدنيين في تعز .. والمقاومة تُشدد الخناق على التمرد

تعزيزات عسكرية وبوارج حربية لتحرير الحديدة

.jpg

نفذت قوات التحالف العربي والجيش الوطني ثاني عملية إنزال بحري ضخمة خلال أيام لقوات وأسلحة ومعدات مدعومة ببوارج عربية إلى سواحل محافظة حجة وسط توقعات بأن تبدأ عملية عسكرية كبيرة خلال أيام لاستكمال السيطرة على الشريط الساحلي الغربي والوصول إلى محافظة الحديدة لتحريرها..

يزورُ خالد مشعل المغرب، لحضورِ افتتاح مؤتمر حزب العدالة والتنمية، ويُصرِّح أَنه في لقاءاتِه مع مسؤولين مغاربة، طلبَ مساهمةَ الرباط في جهودِ المصالحة الفلسطينية.
وفي القاهرة، يستقبل الرئيس محمد مرسي، على التوالي، محمود عباس وخالد مشعل وإِسماعيل هنية، ويشير ثلاثتُهم إِلى جهودٍ مصريةٍ مرتقبةٍ لتحقيق المصالحة العتيدة، ويشيعُ أَنَّ اجتماعاً بين عباس ومشعل، في هذا الخصوص، ستستضيفُه القاهرة بعد أَيام.
يتجدَّد لدى قارئ مثل هذه الأَخبار ضجرٌ شديدٌ من حلقات مسلسل المصالحة الفلسطينية، والذي راجَ ظنٌّ أَنَّ حلقة الدوحة عرضت خاتمة مشاهدِه، وتم فيها توقيعٌ على اتفاقٍ تالٍ على اتفاقٍ سابقٍ في القاهرة، ثم قيل ما قيل عن عدم رضى "حماس غزة" عنه، ثم نُشر أَنَّ لجاناً مختصةً بدأت التنفيذ، وأَن عقدةَ عمل لجنةِ الانتخابات في قطاع غزة تم حلها، بعد سماح "حماس" التي تختطف القطاع منذ أَزيد من ستِّ سنوات لها بتحديثِ سجلاتها، لكن الحركة وحكومتها أَوقفت تالياً ما بدأته اللجنة.
وبالتوازي مع انعدام أَيِّ أَخبارٍ عن جهود إِنجاز حلٍّ شاملٍ لملف المعتقلين السياسيين لدى حكومتي رام الله وغزة، أَشهرت "حماس" أَنه تم احتجاز معتقلين جدد من عناصرِها في الضفة الغربية.
يبدو من قلة العقل أَنْ يُتابع المرءُ مسلسلاً مملاً كهذا، فيما متاحٌ أَكثرُ من مئةِ مسلسلٍ مصريٍّ وسوريٍّ وخليجيٍّ على الشاشات، وفيما الأَوجبُ متابعةُ مسلسلِ نجيع الدم السوري، والذي في غضونِ تعقبنا مستجداتِه، فاجأتنا حكومة رام الله بأَنَّ الانتخابات المحلية ستجرى في موعدِها في أكتوبر في الضفة الغربية فقط، طالما ليس واضحاً ما إِذا ستنجزُ لجنة الانتخابات في قطاع غزة مهمتها أَم لا.
وربما تكون هذه "العقدة" من موضوعات لقاء عباس ومشعل لاحقاً، ومما سيتداول فيه الفريقُ المصريُّ المختص برعايةِ محادثاتهما، وذلك كله مرجأٌ إِلى ما بعد العيد، ما يعني أَن مسلسل المصالحة الفلسطينية لا يرتبط أَصلا بالموسم الرمضاني، ولا يُنسى أَننا في الموسم السابع الذي يمر والمسلسل المذكور على «مطمطته» إِياها، ولا أَحدَ في وسعِه أَنْ يحسمَ ما إِذا كان رمضان العام المقبل سيهلُّ وقد ضجر الضجر من نفسِه جرّاءَ بؤس هذا المسلسل.
وحين لا يأتي محمود عباس في لقائِه محمد مرسي على المتاعبِ التي يُغالبها أَهالي قطاع غزة، ويتكفل بذلك إِسماعيل هنية، فيستجيب مرسي لمطلبِه تسهيل عبور الفلسطينيين المسافرين معبر رفح، بزيادةِ ساعات العمل فيه، ففي وسع المرءِ أَنْ يسأل عن مدعاةِ البحثِ عن المصالحةِ العصية في حلقاتِ مسلسلها الطويل، طالما أَن في مقدور حكومة حماس أَنْ تُمثل أَهالي القطاع، وتنطقَ باسمهم، وتُحاور القاهرة (وغيرها؟) بشأنهم، وطالما أَنَّ لا أَحد يعتدي على صلاحياتِ حكومة سلام فياض في استجداءِ العالم من أَجل إِسعاف السلطة الوطنية الفلسطينية مالياً.
لم لا ينتهي مسلسل المصالحةِ بهذه النهايةِ السعيدة المفتوحة؟

مسلسل المصالحة الفلسطينية

يزورُ خالد مشعل المغرب، لحضورِ افتتاح مؤتمر حزب العدالة والتنمية،

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
موضوع هذه الحلقة يدور في ما قيل في المشاعر والود والعواطف. وأبدأها بقصة قد رواها لي صديق وكان قرأها منشورة، مفادها أن رجلا كان يرتاد المقهى ويشرب فنجان القهوة كل صباح قبل أن يذهب إلى العمل، وكان يجلس وحيدا منفردا في إحدى زوايا المقهى. ذات مرة التقى فتاة أرادت أن تشاركه الطاولة، وهذا الرجل بطبعه شديد الخجل في حديثه مع النساء، سألته كيف تحب قهوتك؟
 فأجابها متلعثما أحبها مع الملح. استغربت الفتاة من رده، فقال إن جميع أفراد أسرته يحبونها مع الملح. بعد فترة تزوجا وكانت كل صباح تقدم له فنجان القهوة مع ملعقة ملح لفترة طويلة حتى مات. بعد موته وجدت دفتر مذكراته اليومية مكتوب فيها أنه لم يحب أبدا القهوة مع الملح وعندما أخبرها أول مرة أنه يحبها مع الملح، أراد أن يقول مع ملعقة سكر، ومن شدة خجله قال الملح، ولشدة حبه لها لم يجد الشجاعة الكافية ليخبرها بحقيقة الأمر ويفسد عليها فرحتها وهي تقدم له القهوة صباح كل يوم. حزنت كثيرا على التضحية التي قدمها لها وصارت تبكي، ومنذ تلك اللحظة قررت أن تشرب القهوة مع ملعقة من الملح. وكلما سألها أحد كيف طعم قهوتك؟ تقول: حلوة.
من يُعير عينه؟
 
قال الشاعر: إن المحبة أمرها عجبُ/ تُلقى عليك وما لها سببُ.
قال آخر: أمازحها فتغضب ثم ترضى/ وفعل جمالها حسنٌ جميلٌ/ فإن تغضب فأحسن ذاتِ دلٍ/ وإن ترضىَ فليس لها عديلُ.
وقيل: وكم قد شاهدتكِ الناس قبلي/ فما نظروكِ كلهمو بعيني.
قال العباس بن الأحنف: الحب أول ما يكون لجاجةً/ تأتي به وتسوقه الأقدارُ/ حتى إذا سلك الفتى لججَ الهوى/ جاءت أمورٌ لا تُطاق كبارُ/ نزف البكاءُ دموعَ عينك فاستعر/ عيناً لغيرك دمعها مدرارُ/ من ذا يعيرك عينه تبكي بها/ أرأيت عينا للبكاءِ تُعارُ.
قال الدارمي: قل للمليحة في الخمارِ الاسودِ/ ماذا فعلتِ بزاهد متعبدِ/ قد كان شمر للصلاة إزاره/ حتى قعدتِ له بباب المسجدِ/ ردي عليه صلاَتهُ وصيامَهُ/ لا تقتليه بحق دينِ محمدِ.
حديث المطرة 
 
قال جبران خليل جبران في كتاب النبي، عندئذ قالت المطرة، حدثنا عن الحب فرفع رأسه ونظر إلى الجموع حوله فخيم عليهم السكون وبصوت عظيم قال لهم: متى يناديكم الحب فاتبعوه ولو كانت طرقه وعرة ومحفوفة بالمخاطر. وإذا طواكم بجناحيه فاستسلموا له، ولو كان السيف المختبئ بين قوادمه قد يجرحكم، ومتى يخاطبكم فصدقوه، ولو بدد صوته أحلامكم كما تبدد ريح الشمال أزهار الحديقة.
وقال الجاحظ: العشق اسم لما فضل عن المحبة، كما إن السرف اسم لما جاوز الجود. وقال اعرابي: العشق خفي أن يرى وجلي أن يخفى فهو كامن ككمون النار في الحجر إن قدحته أورى (اتقد) وإن تركته توارى، وقيل أول العشق النظر وأول الحريق الشرر.
ماجاء في النظم
 
قال شاعر: وحديثها السحرُ الحلال لو أنه/ لم يجنِ قتل المسلم المتحرزِ/ إنْ طال لم يُملل وإن هي أوجزت/ ودَّ المحدثُ أنها لم توجزِ
شرك القلوبِ وفتنةٌ ما مثلُها/ للمستهامِ وعُقلةُ المستوفزِ.
وأنشد الأخفش الحداد قائلا: مطارق الشوق منها في الحشى أثر/ يطرقن سندان قلب حشوه الفكر/ ونار كور الهوى في الجسم موقدة/ ومبرد الحب لا يبقي ولا يذر. و(الكور بمعنى مجمرة الحداد من الطين).
وقال العباس بن الاحنف: أبكي الذين أذاقوني مودتهم/ حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا/ جاروا عليَّ ولم يوفوا بعدهم/ قد كنت أحسبهم يوفون إن عهدوا/ لأخرجن من الدنيا وحبكم/ بين الجوانحِ لم يشعر به أحدُ.
أجمل الحناجر
 
أما الأمير عبد الله الفيصل فله من أجمل ما تغنت به الحناجر، وما أطربت له الأنغام حيث يقول: من أجل عينيك عشقت الهوى/ بعد زمان كنت فيه الخلي/ وأصبحت عيناي بعد الكرى/ تقول للتسهيد لا ترحلِ/ هذا فؤادي فامتلك أمره/ واظلمه إن أحببت أو فاعدلِ.
ويقول الشريف الرضي: أنتِ النعيم لقلبي والعذاب له/ فما أمرّكِ في قلبي وأحلاكِ/ يا ظبية البان ترعى في خمائله/ ليهنك اليوم إن القلب مرعاكِ/ عندي رسائل شوق لستُ أذكرها/ لولا الرقيب لقد بلغتها فاكِ.
وقال الاخطل الصغير(بشارة الخوري): بلغوها إذا أتيتم حماها/ إنني متُ في الغرام فداها/ واذكروني لها بكل جميل/ فعساها تبكي عليَّ عساها/ واصحبوها لتربتي فعظامي/ تشتهي أن تدوسها قدماها.
وفي كتاب (الجليس الأنيس) لأبي العالية الشامي قال: سأل المأمون يحيى بن أكثم عن العشق ما هو؟ فقال: هو سوانح تسنح للمرء فيهيم بها قلبه وتؤثرها نفسه. وقيل: العشق جليس ممتع وأليف مؤنس وصاحب ملك مسالكه ضيقه، ومذاهبه غامضة، وأحكامه جائرة.
جبران وبعض من قلب الحياة
 
يقول جبران خليل جبران: هو الحب الذي يتسلق أعاليكم ويداعب أغصانكم التي ترتعش في الشمس، كذلك ينحدر إلى جذوركم ويهزها وهي تتمسك بالأرض، وكحزم القمح يجمعكم إلى ذاته. كل هذا يصنعه الحب بكم لتتعرفوا إلى أسرار قلوبكم وفي هذه المعرفة تصيرون بعضا من قلب الحياة.
وقيل شعرا: قوامك فتانٌ وطرفكِ أحورُ/ ووجهكِ من ماء الملاحة يقطرُ/
تصورتُ في عيني أجل تصور/ فنصفكِ ياقوت وثلثكِ جوهرُ/ وخمسكِ من مسكٍ وسدسكِ عنبرُ/ وأنتِ شبيه الدر بل أنتِ أزهرُ/ فإن شئتِ تعذيبي فمن سنن الهوى/ وإن شئتِ أن تعفي فأنتِ مخيرُ.
 
وقال شاعر: وما في الأرض أشقى من محبٍّ/ وإن وجد الهوى حلوَ المذاقِ/ تراهُ باكياً في كل وقتٍ/ مخافة فرقةٍ أو لاشتياقِ/ فتسخن عينهُ عند التنائي/ وتسخن عينهُ عند التلاقي.
مأتم القلب وعرس العين
 
قال أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه صاحب العقد الفريد المتوفى سنة 328هـ، صِلْ من هويتَ وإن أبدى معاتبةً/ فأطيب العيش وصلٌ بين خلينِ/ واقطع حبائل خلٍّ لا تلائمه/ فربما ضاقت الدنيا على اثنينِ.
وقال الشريف الرضي: (فالقلب في مأتمٍ والعينُ في عرسٍ).
وقال المتنبي: حشايَ على جمرٍ ذكيٍّ من الهوى/ وعيناي في روضٍ من الحسن ترتعُ.
وقال عبدالله بن الدمينة: غدتْ مقلتي في جنةٍ من جمالها/ وقلبي غدا من هجرها في جهنمِ.
وأخذه الطائي فقال: أفي الحق أن يُضحىَ بقلبي مأتمٌ/ من الشوقِ والبلوى وعينيَّ في عُرسِ.
وقال خالد الكاتب: قالوا نراك سقيماٍ/ فقلتُ من مقلتيهِ/ في النارِ قلبي وعيني/ في الروضِ من وجنتيهِ.
ويقال: الهوى شديد العمى، وربيع القلب ما اشتهى.
وقيل: جسمي معي غير أن الروح عندكمُ/ فالجسمُ في غربةٍ والروحُ في وطنِ/ فليعجب الناس مني أنَّ لي بدناً/ لا روحَ فيه ولي روحٌ بلا بدنِ.
الهوى والحياء
 
قال يحيى بن معاذ الرازي: لو أمرني الله أن أقسَّم العذاب بين الخلق ما قسمت للمغرمين عذاباً.
يقول الشاعر: ما إن دعاني الهوى لفاحشة/ إلا نهاني الحياء والكرمُ
فلا إلى فاحش مددت يدي/ ولا مشت بي لزلة قدمُ.
وقال آخر: يقولون لا تنظر فذاك بلية/ بل كل ذي عينين لابد ناظر/
وهل باكتحال العين بالعين ريبة/ إذا عفّ بينهن السرائر.
وقالت ليلى الأخيلية عن نفسها: وذي حاجة قلنا له لا تبح بها/ فليس إليها ما حييت سبيلُ/ لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه/ وأنت لأخرى صاحب وخليلُ.
وقال ابن ميادة: موانع لا يعطين حبة خردل/ وهن دوان في الحديث اوانس/ ويكرهن أن يسمعن في اللهو ريبة/ كما كرهت صوت اللجام الشوامس.
(الدوان بمعنى القريبات والشوامس الخيل الممتنعة)
وقال آخر: حور حرائر ما هممن بريبة/ كظباء مكة صيدهن حرامُ
يحسبن من لين الكلام فواسقاً/ ويصدهن عن الخنىَ الاسلامُ
(الخنى بمعنى الفحش).
القلب مصحف البصر
 
قال الشاعر: وإذا القلوبُ استرسلت في غيها/ كانت بليتها على الاجسامِ
ويقال: ما اتعس القلب الذي لم يكد/ يلتأم حتى انكأته الخطوبِ.
الحُسن أحمر
 
تقول العرب الحسن أحمر، أي من أراد الحسن صبر على أشياء يكرهها، والعرب تسمي المرأة الحسناء حمراء، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي عائشة الحميراء، كذلك تقول العرب أيضاً للرجل البارع الحسن، أحمر وقاد.
قال الشاعر: وحمراءُ غبراءُ الفروعِ منيفةٍ/ بها توصفُ الحسناءُ أو هي أجملُ.
وقال بشار بن برد: وإذا خرجتِ تقنعي/ بالحمرِ إنَّ الحسنَ أحمرْ.
ولذلك كانت العرب تُلبس العروس الثياب الحمر.
أرواحنا سالت من عيوننا
 
قيل: خليليَّ لا دمعاً بكيت وإنما/ هي الروحُ من عيني تسيلُ على خدي
يقول بشار بن برد: وليس الذي يجري من العينِ ماؤها/ ولكنها روحي تذوبُ فتقطرُ.
وقال المتنبي: فلم أرَ بدراً ضاحكاً قبل وجهها/ ولم ترَ قبلي ميتاً يتكلمُ
وقال آخر: وأمطرت لؤلؤاً من نرجسٍ وسقت/ ورداً وعضت على العناب بالبردِ.
وآخر قال: لكِ الثلثانِ من قلبي/ وثلثا قلبهِ الباقي/ وثلثا ثلثِ ما يبقىَ/ وثلثُ الثلثِ للساقي/ وتبقىَ اسهمٌ ستٌ/ تُقسَّمُ بين عشاقي.
وفي الغد لنا موعد ولقاء وحلقة جديدة.
 
جدول الليل
 
 
يضيف جبران قائلا: الحب لا يعطي إلا نفسه ولا يأخذ إلا من نفسه. الحب لا يملك شيئاً ولا يملكه شيء لأن الحب يكتفي بالحب. الحب لا يطمح إلا إلى تحقيق ذاته أما إذا أحببت وكان لابد لك من مطمح فليكن هذا: أن تذوب وتكون جدولا يردد أنغامه في أذن الليل، أن تعرف لوعة الحنان المتناهي.

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (8)

المحبـــــــــة جدول يـــــــــــــــــردد أنغامه في أذن الليـــــــل

target7529737790407292746.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس .

اهتم العرب بالنسب اهتمامهم بحياتهم؛ لأنه يعدّ بمثابة الاسم من الجسد، وأنّ أول ما يتعرف عليه الإنسان هو انتسابه إلى أبويه، ومن ثم تكبر دائرة النسب مع العائلة والعشيرة.وقد عدّ العرب معرفة الأنساب سبباً في التعارف فيما بينهم. ومن الملاحظ أنّ الفرد العربي في فترة ما قبل الإسلام يعتز اعتزازاً كبيراً بانتسابه إلى قبيلته، ويعدّ حياته ومصلحته مرتبطة بشكل مباشر بالقبيلة ومصالحها. ونشاهد هذا الارتباط المباشر بشكله الواضح عند البدو ولا نشاهده بهذا الوضوح عند أهل الحضر. ومردّ هذا الاختلاف هو وجود السلطة في المدينة واستقرار الأمن، كما أنّ امتزاج أفرادها واختلاطهم أكثر في البوادي والأرياف، فضلاً عن قرب هذه المناطق من بلاد الأعاجم، وقد أضعف وشائج الارتباط في الدم والنسب.عرب العراق... هذا ولمُ يبحث موضوع أخذ «ابن الكلبي» من بيع الحرة [بيع: جمع بيعة وهي الكنيسة] حتى الآن برأينا بحثاَ علمياً مركزاً. وهو موضوع أرى أنه جدير بالدراسة والعناية. وحري بأن يقارن ما ذكره «ابن الكلبي» بما جاء في الموارد النصرانية عن «آل نصر»، لنرى مقدار الصحة من الخطأ في فهم «ابن الكلبي» لتلك الموارد الني ذكر أنه قرأها وانه استعان بها في جمع تأريخ عرب العراق قبل الإسلام.ولم يبق من القائمة الطويلة التي ضمنها «ابن النديم» مؤلفات ابن الكلبي غير قليل. وهي في المآثر والبيوتات والمنافرات والمؤودات وأخبار الأوائل وفيما قارب الإسلام من أمر الجاهلية، وفي أخبار الشعوب وأيام العرب، والأخبار والأسماء والأنساب. (5) أنظر: علي، الدكتور جواد، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ج 1، منشورات الشريف الرضي، طهران، 1380، ط 1، الفصل الثاني، ص: 87، 88، 89.قيمة الأنسابورب سائل يسأل، ما علاقة الأنساب ومدى معرفتها بالنسبة لراوي الحديث بعلم الحديث نفسه، فان كان ابن الكلبي على سبيل المثال متروكاً، عند علماء الحديث والرجال والجرح والتعديل، فإنه متروك الحديث فما علاقة ذلك بالأنساب، فنقول ان علاقة الحديث وروايته شديدة الصلة بالأنساب، ولولا هذه الصلة القوية لما ألفت فيها كتب التراجم وصنفت فيها المصنفات، ومن المعروف عند علماء الأنساب ان الناس مؤتمنة على أنسابها.ونذكر هنا مؤلف واحد من تلك المؤلفات التي عنت وشرحت أهمية هذه الصلة بين علم الحديث والأنساب، والمؤلف هو الشيخ الإمام العالم الحافظ أبو بكر محمَّد بن أبي عثمان بن موسى الحازمي وكتابه «عجالة المبتدئ وفضالة المنتهي في النسب» حيث جمع المؤلف في هذا الكتاب، بعد ذكر مقدمة في معرفة اصطلاح النُّسَّاب، الأنساب المتداولة بين أهل الحديث، ورتَّبها على حروف المعجم. وذكر من كل قبيلة نسباً مُتّصلاً أو رجلاً أو رجلين تنبيهاً للمبتدئ، ولم يذكر من الاختلاف والاشتقاق إلاَّ اليسير.يقول في المقدمة: «وفَّقك الله وإيَّانا للوصول إلى ماهيَّة الأشياء والاطِّلاع على خفايا العلوم، إن الطَّالب للحديث الذي هو منبع الأحكام، وعليه تبنى دعائم الإسلام، يفتقر إلى معرفة علم الحديث إذ هو آلته، وبه يمكن تصحيحه وتثبيته. يقصد النسب - ثمَّ علم الحديث يشتمل على أنواع كثيرة تقرب من مائة نوع، منها معرفة أصول الحديث، وكل نوع منها علم مستقل لو أنفد الطالب فيه عُمُرَه لما أدرك نهايته. ولكن المبتدئ يحتاج أن يستطرف من كل نوع، لأنها أصول الحديث، ومتى جهل الطالب الأصول، تعذَّر عليه طريق الوصول.ومن أصول الحديث معرفة الأنساب، وأهمها معرفة أنساب العرب، فإنها تنتسب إلى القبائل، وهي تفانت، وطريق إدراك معرفتها النَّقل.العجم والنسبوأما العجم فإنها لا تكاد تنتسب إلى أب قديم إلاَّ نادراً، والقول مازال للحازمي، وأكثر انتسابها إلى الأمكنة والصّنائع. أمّا الأمكنة فأكثرها مشهورة مدركة بالأخبار المتواترة، غير مفتقرة إلى تجشُّم بحثٍ وتكلُّف سَبْر، إلاَّ أمكنة يسيرة تحتاج إلى استكشاف، إما لبعدها عن حوزة الإسلام وإما لخمول ذكرها نحو القرى والجبال والأودية.وهذه وإن كانت مفتقرة إلى البحث عنها لخفائها فلا تلحق القبائل في غموضها، فإنها ربما لا تكون مشهورة في غير صُقعها وهي في أصقاعها. وأما القبائل فإنها مفتقرة إلى البحث التَّامّ فإن أكثرها أودت، ومن بقي من نسلها ربَّما تعذَّر عليه التمييز بين آبائه فضلاً عن آباء غيره لقلَّة اكتراثه بضبط أنسابه، فرُبَّ رجل يزعم أنه عدويّ، فلو قيل من أي عديّ لاستصعب عليه علم ذلك. وأمل الصنائع فهي مشهورة شائعة لاشتراكها بين العرب والعجم. وإنَّما ذكرت هذا الفصل ليعلم المبتدئ قدر مأخذ هذا العِلْم.وقد ألَّف جماعة من الأخباريِّين تواليف جمَّة في هذا العلم وأطنبوا فيها، وذكروا ما يلزم الحديثيّ معرفته وما لا يلزمه، ولو تتبَّع كتبهم لفلت وقته والوقت عزيز.فجمعت في هذا الكتاب، بعد ذكر مقدمة لا بدَّ منها في معرفة اصطلاح النُّسَّاب، الأنساب المتداولة بين أهل الحديث، ورتَّبتها على حروف المعجم. وربَّما أذكر من كل قبيلة نسباً مُتّصلاً أو رجلاً أو رجلين تنبيهاً للمبتدئ، ولم أذكر من الاختلاف والاشتقاق إلاَّ اليسير، والله مسهِّل العسير».ويذكر الدكتور مصطفى جواد في كتابه المفصل، ان تاريخ الجاهلية هو أضعف قسم كتبه المؤرخون العرب في تاريخ العرب، يعوزه التحقيق والتدقيق والغربلة. وأكثر ما ذكروه على انه تاريخ هذه الحقبة، هو أساطير، وقصص شعبي، وأخبار أخذت عن أهل الكتاب ولا سيما اليهود، وأشياء وضعها الوضاعون في الإسلام، لمآرب اقتضتها العواطف والمؤثرات الخاصة.وقد تداول العلماء وغير أصحاب العلم هذه الأخبار على إنها تاريخ الجاهلية حتى القرن التاسع عشر. فلما انتهت إلى المستشرقين، شكّوا في أكثرها، فتناولوها بالنقد. استناداً إلى طرق البحث الحديثة التي دخلت على العلوم النظرية، وتفتحت بذلك آفاق واسعة في عالم التاريخ الجاهلي لم تكن معروفة، ووضعوا الأسس للجادات التي توصل عشاق التاريخ إلى البحث في تاريخ جزيرة العرب.وكان أهم عمل رائع قام به المستشرقون هو البحث عن الكتابات العربية التي دوّنها العرب قبل الإسلام، وتعليم الناس قراءتها بعد أن جهلوها مدة تنيف على ألف عام. وقد فتحت هذه النصوص باب تاريخ الجاهلية، ومن هذا الباب يجب أن نصل إلى التاريخ الجاهلي الصحيح.كلفة غاليةلقد كلف البحث عن هذه الكتابات العلماء والسياح، ثمناً غالياً كلفهم حياتهم في بعض الأحيان، ولم يكن من السهل تجول هؤلاء الأوروبيون بأزياء مختلفة في أماكن تغلب عليها الطبيعة الصحراوية للحصول على معلومات عن الخرائب والعاديات والحصول على ما يمكن الحصول عليه من نقوش وكتابات. (6) المفصل، المصدر السابق، الفصل الثاني، ص: 42، 43.ولهشام ابن السائب الكلبي كتاب الأصنام، وكتاب جمهرة النسب، وكتابه الأخير وهو الأشهر وهو مدار بحثنا هنا جاء برواية محمد ابن حبيب. وابن حبيب وهو الأهم لمن لا يعرفه، غمز مِن قِبل مترجمي الطبقات والسِّيَر، كقولهم إنه ابن ملاعنة، وإنه قليل عِلْم، متّهم بالسرقة الأدبية.وتهمة السرقة، إن جرى البحث في تاريخها، قلّما يفلت منها مؤرخ أو نسّابة أو أديب؛ ولكن كانت تهمة ابن حبيب شديدة، وهي السرقة الأدبية الشاملة، أي تجاوزت انتحال السطور والروايات إلى انتحال كُتب بأكملها. أُسندت رواية الاتهام إلى محمد بن عمران المرزباني (ت384ه)،ياقوت الحمويوكان أوّل مَن دوّنها ياقوت الحموي في معجم الأدباء. غير أنّ كُتب المرزباني: معجم الشعراء، والموشّح، والمقتبس، كانت خالية من مثل هذه الرواية، ومن أي ترجمة لابن حبيب، وقد جاء في صحيفة الاتهام التي صاغها المرزباني: «كان محمد بن حبيب يُغير على كتب الناس، فيدّعيها ويسقط أسماءهم.فمن ذلك الكتاب الذي ألّفه إسماعيل بن عبيد الله، واسم أبي عبيد الله معاوية، وكنيته هي الغالبة على اسمه، فلم يذكرها لئلاّ يعرف، وابتدأ فساق كتاب الرجل مِن أوّله إلى آخره، فلم يخلطه بغيره، ولم يغيّر منه حرفاً، ولا زاد فيه شيئاً، فلما ختمه أتبع ذلك بذِكْر مَن لُقب من الشعراء ببيت قاله». هذا هو الراوية الذي أخذ منه ابن الكلبي أشهر كتبه «جمهرة النسب».( 7 ) الخيون، د. رشيد، محمد ابن حبيب.. رحلته في كتابة التاريخ والأنساب، مجلة العرب، عدد الجماديان 1425 هجرية.ان علم النسب يعد من أصعب العلوم الإنسانية والاجتماعية مسلكاً، وأشدها وعورة، ولعل مما يدل على صعوبة هذا العلم الجليل القدر، هو أن أمة كبيرة كأمتنا العربية لم يطرق باب هذا العلم فيها سوى عشرات قلائل من الرجال، ومن تقصى منهم فقط هم الذين أفلحوا واشتهروا ونالوا أسمى آيات التشريف، وهم يعدّون على الأصابع، ومازالت مخطوطاتهم تطبع أو تحقق حتى الآن رغم مرور مئات السنين على بعضهم، كالإمام ابن حزم وابن خلدون والقلقشندي والسويدي وغيرهم فهم رجالات قلائل.نسبان علم النسب يعد من أصعب العلوم الإنسانية والاجتماعية مسلكاً، وأشدها وعورة، ولعل مما يدل على صعوبة هذا العلم الجليل القدر، هو أن أمة كبيرة كأمتنا العربية لم يطرق باب هذا العلم فيها سوى عشرات قلائل من الرجال، ومن تقصى منهم فقط هم الذين أفلحوا واشتهروا ونالوا أسمى آيات التشريفيكتبها ـ عمار السنجريصفحة أسبوعية تعنى بالتراث والتاريخ المحلي، تستجلي آفاق الحوار الحضاري مع جذور الآخر من خلال العناية بما قدمته مدارس الاستشراق في ميدان الثقافة العربية الإسلامية.<a href="mailto:aalsanjari@yahoo.com">aalsanjari@yahoo.com</a>

جذور

العجم لا تنتسب إلى القبائل إلاَّ نادراً  وأكثر انتسابها إلى الأمكنة والصّنائع

124281.jpg

يعتبر الشاعر السوري محمد بن عطا الله بن محمود بن عبود الملقب بالفراتي أحد الأصوات الشعرية التي لم ينصفه الشعر ولم تنصفه الحياة المليئة بالعطاء والمواقف الشجاعة وبقي شخصية مغمورة رغم الانجازات التي حققها عبر رحلة طويلة قطعها انطلاقا من مدينته دير الزور مرورا في حلب التي تلقى فيها التعليم إلى أن غادرها عام 1911 إلى بيروت ومنها إلى القاهرة.حيث التحق بالأزهر فدرس فيه من 1911 إلى 1914، وانتظم بالرواق الشامي ولُقِّب بالشيخ الفراتي، وكان العُرف السائد في حينها أن يلقَّب الشعراء أنفسهم نسبة إلى بلدانهم كابن النيل أو ابن دجلة. وكان من زملائه طه حسين وأحمد شاكر الكرمي وزكي مبارك وعبد القادر المازني.شارك الفراتي في الثورة العربية الكبرى، وكان يجمع البدوية والعشائرية مع الوجودية والاشتراكية. فمنحه الملك فيصل بن الحسين رتبة ضابط ـ إمام طابور ـ في الثورة العربية الكبرى، ثمَّ كلَّفه بالإفتاء وبكتابة الخطب الحماسية للثوار.وهذا ما ألَّب عليه الحاسدين فكثرت حوله الوشايات. يقول الأديب سامي الكيالي في هذا: إنَّ الفراتي لا يكاد يستقرُّ في الحجاز، حتى يضيق بجوِّها الذي يحدُّ من حرية الفكر، ولا سيما بعد أن نثرت حوله الوشايات التي كادت تزجه في غيابة السجن، فيعود إلى مصر منتظراً الفرج. وله في ذلك قصيدة يعاتب فيها الأمير فيصل:أفيصل لاتنسى المودةَ بيننافقد ساءَنا منكَ التباعد والهجرُتكلِّفُنا مالا يُطاق احتمالهفليس لنا ـ عفواً ـ على حمله صبرُوفي مصر ينخرط في صفوف ثورة 1919 بزعامة سعد زغلول ويشارك في ثورتها، وبعد فشل الثورة واعتقال سعد زغلول، يترك مصر ويعود إلى سوريا وإلى مدينته دير الزور. وتكون الثورة السورية على حالة من الاشتعال فينضم إلى الثائرين، ويقود تظاهرة كبيرة من أهالي دير الزور وهو يلبس العمامة والجبَّة الأزهريتين، ويقول فيها قصيدة يخاطب فيها الملك فيصل بن الحسين الذي أصدر أمراً للثوار بتسليم المدينة إلى الانجليز:انهض وَرَوِّ العوالي من عِداكَ دماًواستخدم السيف والقرطاسَ والقلماففي الجزيرةِ في وادي الفراتِوفي أرض العراقِ قلوبٌ تصطلي ضرماإنْ لم تصلها وتطفي غًلْيَ مرجلهاتضمُّ جيشاً يعمُّ السهلَ والأكمايكون آخره بالدير متَّصلاُوصدر أوَّله «بالفاو» مرتطمالكن سوريا تسقط بيد الفرنسيين حسب القسمة المتفَّق عليها بين بريطانيا وفرنسا، فيبدأ الفراتي حياته في مهنة التدريس، ويعيَّن أستاذاً (أوَّل) في أول مدرسة تمَّ إحداثها في عهد الفرنسيين عام 1920، ثمَّ يصير مديراً لها، وبعدها يُعيَّن مديراً للمعارف في لواء دير الزور.في أثناءها يقوم الفراتي بتأجيج الصراع وتجييش رأي الطلاب بشعره ضدَّ الفرنسيين الذين احتلوا سوريا ويحتلون (الجزائر) ، مما أغضب المستشار الفرنسي الذي كان يحضر حصَّة دراسية له، فيعمل على تسريحه من التعليم. يُفاجأ الفراتي بتسريحه هذا ويُقابِل على الفور وزير المعارف السوري «رضا سعيد» ليعرف أسباب التسريح، فيدور بينهما حوار ضارٍ يدفع الوزير للاستنجاد بالشرطة السريَّة لتعتقل الفراتي الذي قال حينها للوزير:أمرتَ بعزلي لا لذنبٍ جنيتُهفهل أنت عن دار الخلود مُزيحيأنا الأفعوان الصلُّ والضيغمُ الذيمزجتُ زئيري في العُلا بضجيجيفيهرب الفراتي ويلجأ إلى العراق، فيلقَى ترحيباً من المفكِّر «ساطع الحصري» ويقوم بتعيينه مدرِّساً لمادَّة اللغة العربية. في أثنائها يقوم بالتدريس في مدارس اليهود(الإليانص) في محلة الشورجة ببغداد حتى عام 1927، إلا أنَّ إقامته لم تطل فيها فيعود عام 1930 إلى مدينة دير الزور، وإلى مهنة التدريس فيعلِّم اللغة العربية إلى جانب التربية الدينية والرسم.بعدها يغادر إلى دمشق، وفي عام 1959 يشارك الفراتي في حفل تأبين الشاعر خليل مطران بالقاهرة ضمن الوفد السوري الذي كان يرأسه وزير المعارف أمجد الطرابلسي، ومن أعضائه إلى جانب الفراتي أنور العطار وشفيق جبري.وبعد عودة الوفد من مصر عرض الوزير الطرابلسي على الفراتي العمل في وزارة الثقافة مترجماً للفارسية فقبلَ وبقي في عمله هذا مدَّة أربعة عشر عاماً ترجم خلالها كتاب «البستان» و«روضة الورد». في عام 1974 يُحال الفراتي على التقاعد من عمله في وزارة الثقافة، فيعود إلى مدينته دير الزور فيقضي بقية أيامه حتى 17/6/1978 إذ يفارق الحياة وعينه على نهر الفرات الذي يقول فيه:ذاكَ نهر الفرات فاحبوا القصيدامن جلال الخلود معنيً فريداباسماً للحياة عن سلسبيلٍكلَّما ذقته طلبت المزيداوخريرٍ كأنَّه زفراتٌمن محبٍ قد صعدَ تصعيدانحن قتلاه في الهوى وقديماًشفَّ آباءنا وأصبى الجدوداالفراتي في سطور محمد بن عطا الله بن محمود بن عبود ولد عام 1880 لوالده الذي كان يعمل (بنَّاء) في «الميادين» إحدى مدن دير الزور. في عام 1908 يغادر الفراتي دير الزور إلى حلب وينتسب إلى مدرسة «العريان» ويدرس على يد بعض علمائها مثل الشيخ رضا بن محمد يوسف الزعيم وهو دمشقي، فيعامله معاملةً فيها الكثير من الندية، ومن ثمَّ يتابع الفراتي دراسته بعد ذلك على يد الشيخ كامل الغزي مؤلِّف كتاب «نهر الذهب في تاريخ حلب».الترجمات الأدبية ترجم الفراتي كتاب «البستان» لسعدي الشيرازي الذي يضم أربعة آلاف ومئتي بيت من الشعر. وكان سعدي الشيرازي قد أقام في دمشق خمسة وعشرين عاماً. كما ترجم رباعيات الخيام، وقواعد اللغة الفارسية وتعليمها بالعربية، ووضع قاموس فارسي عربي، وترجم أيضاً «حي تبريز» وديوان «بهارستان» ونصيحة العطار - فريد الدين العطار، وغيرها.أنور محمد

محمد الفراتي.. شاعر لم تنصفه الحياة

431714.jpg

لو سألت أي مسلم كان عن صلاته : كيف فرضت عليه ؟ كان جوابه في الأغلب: لا أدري، لقد فرضها الله علينا، وكفي. ولو سألت اليهودي أو النصراني هذا السؤال، كان جوابه ذلك الجواب أيضا : إنه يصلي، لأنه وجد آباءه يصلون، فهو يصلي بصلاتهم، وقد تعلمها منهم.وهذا الكتاب للعالم العراقي الراحل د.جواد علي والذي ينشر لأول مرة بحث في تأريخ الصلاة في الإسلام، يبين متى فرضت، وكيف تطورت، ليقف القارئ على منشأ عبادة هي ركن من أركان الإسلام، وقد قارن المؤلف بين الصلاة في الإسلام والصلاة في الديانتين اليهودية والنصرانية، كاشفا الصلوات المشابهة في الديانتين المذكورتين.والدكتور جواد علي ولد في الكاظمية بالعراق عام 1907، وتخرج من دار المعلمين العالية عام 1931، وحاز درجة الدكتوراه من جامعة هامبورج عام 1939، وقد تعرض للاعتقال عام 1942 لأسباب سياسية، ومارس التدريس في المعاهد والجامعات العراقية والأجنبية، وعين عضوا في المجمع العلمي العراقي عام 1948 وعضوا مراسلا لمجمع اللغة العربية في القاهرة عام 1956، وتوفي عام 1987، ومن أهم مؤلفاته : صورة الأرض (1951)، أصنام العرب (1967)، معجم ألفاظ الجاهليين (1968)، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (1976).يحدد المؤلف في بداية الكتاب الموارد التي استند إليها في كتابه، ثم يبدأ في تناول لفظ ( الصلاة ) معناه ودلالته، ثم يتطرق بشكل منفصل متصل إلى كل ما يتعلق بالصلاة شكلها وأوقاتها، الأذان، الطهارة والوضوء، القبلة، التيمم، الفاتحة في الصلاة، الكلام في الصلاة، صلاة الجمعة، صلاة العيدين، إلى آخره. يرى د.جواد علي في مقدمته أن القرآن الكريم الذي أمر بالصلاة، لا يتعرض للشروح والجزئيات، لذلك لزمت الاستعانة بكتب الحديث والتفسير وأسباب النزول ثم بكتب السير والأخبار.ويضيف: إن علماء التدوين أخذوا مادتهم من علماء آخرين استقوا رواياتهم ممن سبقهم من أفواههم، شفاهاً وسماعاً، إذ قل منهم من دوّن وسجّل. فلما جاءت أيام التدوين، وشاعت طريقة حفظ الخبر بتدوينه، دونت الروايات والأخبار. جاء ذلك على عهدة الراوي وثوقاً من المدون بصدق الرواية التي تروي الخبر وقد أنفقوا جهداً في التعديل والجرح للتأكد من صدق الرواة، ولكنهم لم ينفقوا الجهد عينه في نقد الروايات والأخبار، أي مضمون الرواية ومادتها، علماً أنها هي الأساس فأصبحنا اليوم أمام روايات كثيرة ذات سند، قد ترجع إلى رجل واحد.ولكن إذا درست جيداً، وجدنا بعضها يناقض بعضاً؛ وان الرجل ليقول قولاً، في بعض الأحيان، ثم يروي قولاً آخر يناقض قوله السابق، والنتيجة، في نظر المؤلف أننا بتنا أمام مشكلة عويصة جداً تتمثل في تدقيق الخبر ونقده من حيث المضمون. وإذا أخذنا موضوع زمن فرض الصلوات الخمس، وزمن فرض الوضوء، نجد أن الراوي يفيد بأنهما فرضتا بنزول الوحي على الرسول (صلى الله عليه وسلم)، أي في اليوم الأول من النبوة. ثم نرى أن الراوي يعود وكأنه نسي ما قال، فيذكر أن الصلوات الخمس والوضوء فرضا ليلة الإسراء.وينطبق هذا الأمر على صلاة الجمعة، أو صلاة الخوف، أو أي من المسائل الأخرى التي ينطوي عليها هذا البحث. سنجد، في هذا السياق أننا أمام روايات متعددة يناقض بعضها بعضاً. ومرد ذلك إلى وثوق الرواة بالرواية وثوقاً واعتمادهم على الراوي، لا على الخبر الذي يرويه. ثمة سبب آخر يدرجه المؤلف في حيثيات هذا المنهج التحليلي، هو أن ذاكرة الرواة الحفاظ وان تمكنت من المحافظة على مضمون الخبر وجوهره، إلا أنها لا تستطيع المحافظة على جزئياته، وتفاصيله، لاسيما تلك المتعلقة بالتأريخ، أي بالأيام، والشهور والسنين.لذلك يؤكد د. علي أن الروايات تتباين وتتصارع في ما بينها، فنجد راوية يروي تأريخاً، ثم نجد راوية آخر يروي تأريخاً آخر، وهكذا دواليك. وقد حصل ذلك لآفة طبيعية لدى الإنسان، هي النسيان. فالإنسان ينسى ويزداد نسيانه كلما ابتعد زمن الحادث عنه. ولأن التدوين لم يكن شائعاً في أيام الرسول، وجدت هذه الآفة مجالاً واسعاً للعبث في الأخبار.بعد يبدأ د. جواد في تعريف معنى ودلالة وأصل كلمة الصلاة فيقول: كلمة (صلاة) آرامية في الأصل أخذت من أصل (ص ل ا) (صلا) ومعناها ركع وانحنى، ثم استعملت في التعبير عن الصلاة بالمعنى الديني المعروف، ثم استعملها اليهود فأصبحت لفظة عبرانية، دخلت العربية قبل الإسلام عن طريق أهل الكتاب.والصلاة في أغلب الأديان صلاتان: صلاة مفروض على الإنسان أن يؤديها لخالقه، لأن الرب فرضها عليه، وصلاة غير مفروضة يستحب القيام بها، ولا يؤنب العبد على تركها، يقوم بها من يريد زيادة التقرب إلى ربه، وقد أهمل اليهود والنصارى بعض الصلوات التي كان يؤديها أجدادهم وأسلافهم في الماضي، ولذلك قل عددها اليوم عما كانت عليه، كما تساهلوا في أوقاتها. والصلاة في الإسلام صلاتان كذلك، صلاة مفروضة هي الصلوات الخمس التي يجب على الإنسان أداؤها في أوقاتها وصلاة غير مفروضة، تقسم إلى سنة ومستحب وتطوع.ويشير د. جواد علي إلى أن الأمر بالصلاة في الإسلام لم ينزل دفعة واحدة، بل نزل الأمر بها بالتدريج، وذلك في مكة أولا، ثم في المدينة ثانيا، فكملت وتمت بعد هجرة الرسول إلى يثرب، وسوف نرى أن الصلاة بمكة كانت صلاة ذات ركعتين، أما صلاته في المدينة، فقد زيد عليها، فصارت صلاتين: صلاة حضر وصلاة سفر، كما أقيمت في المدينة صلوات لم يكن الأمر قد نزل بها بمكة، وقد حدث كل ذلك بسبب طبيعة النبوة، فإنها لم تكمل ولم تتم إلا في المدينة وبالتدريج، والصلاة هي ركن من أهم أركان الإسلام، وقد تطورت بتطوره.ويضيف د. جواد: المشهور بين العلماء أن افتراض الصلاة كان في ليلة الإسراء، ففي هذه الليلة فرضت عليه الصلوات الخمس، وقد اختلفوا في وقت وقوع تلك الليلة، فذهب بعضهم إلى أنه كان قبل الهجرة بثلاث سنوات، وذهب بعض آخر إلى أنه كان قبل سنة واحدة، وقيل: وله من العمر إحدى وخمسون سنة وتسعة أشهر، وقيل: كان الإسراء بين بيعتي الأنصار في العقبة، وقيل: كان بعد المبعث بخمسة عشر شهرا إلى غير ذلك من الأقوال. ومعنى هذا أن نزول الأمر بافتراض الصلوات اليومية الخمس إنما كان في خلال هذه المدد المتنازع عليها.وقد ذهب لما تقدم من حديث الإسراء جمع إلى أنه لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة، لا عليه ولا على أمته، إلا ما كان يفعله الرسول من التهجد أثناء الليل، وقد نسخ قيام الليل بالصلوات الخمس ليلة الإسراء، وقال ابن حجر الهيتمي: لم يكلف الناس إلا بالتوحيد فقط، ثم استمر مدة مديدة، ثم فرض عليهم من الصلاة ما ذكر في سورة المزمل، ثم نسخ كله بالصلوات الخمس، ثم لم تكثر الفرائض وتتابع إلا بالمدينة. ولما ظهر الإسلام وتمكن في القلوب وكان كلما زاد ظهورا وتمكن، ازدادت الفرائض وتتابعت.أما القرآن الكريم فقد ورد فيه أمر بالصلاة وحث عليها وتقريع لمن لا يقوم بواجبه في أدائها، غير أننا لا نجد فيه للصلوات الخمس اليومية المفروضة ذكرا صريحا، ولهذا صعب علينا تعيين الزمن الذي فرضت فيه استنادا إلى أسباب النزول، كذلك لا نجد فيه كيفية الصلاة وعدد ركع كل واحدة منها، فصار كل اعتمادنا في دراسة هذا الموضوع على كتب الحديث وكتب أهل الأخبار. ولم يتمكن المفسرون على الرغم من الجهود التي بذلوها، من تعيين آية صريحة في القرآن الكريم تذكر بصراحة الصلوات اليومية الخمس وتذكر عدّاً دون تفسير ولا تأويل.ويقول د. جواد علي: وليس لدينا من شك في أن الأمر بالصلاة كان قد نزل على الرسول وهو بمكة وذلك قبل الهجرة لورود (الصلاة) في سورة مكية مثل سورة المدثر وسورة الكوثر وهي السورة الثانية عشرة من السور بحسب ترتيب النزول، وقد نزلت كلها في مكة، وورد فيها (فصلّ لربك وانحر) وفي سورة مكية أخرى.ويؤيد هذا الرأي ما نراه في كتب السير والأخبار من أن الرسول كان يصلي بخديجة وذلك حتى وفاتها، وكانت وفاتها قبل الإسراء، ومن أنه كان يخرج مع علي بن أبي طالب إذا حضرت الصلاة إلى شعاب مكة، فيصليان الصلوات فيها، فرآهما أبو طالب مرة وهما يصليان، فسأل الرسول عن هذه الصلاة التي يصليها، وقد كانت وفاة أبي طالب قبل الإسراء، ومن أخبار أخرى تفيد أن أول الناس إسلاما كانوا يصلون وذلك قبل الإسراء، ففي كل ذلك دلالة إذن على أن الأمر بالصلاة كان بمكة وقد كان قبل الإسراء.ويخلص د. جواد علي من هذه الدراسة التي استخلصها من الروايات العديدة، بنتيجة هي أن الصلاة في الإسلام قد كملت وتمت واتخذت شكلها النهائي في المدينة. وأن في المدينة ظهرت صلوات لم يكن الأمر قد نزل بها في مكة، وذلك لتغير الظروف ولتبدل الأحوال ولانتشار الإسلام. فصار من الممكن تعبّد المسلمين علناً وجهاراً.محمد الحمامصي*الكتاب:تاريخ الصلاة في الإسلام*الناشر:دار الجمل ـ كولونيا - ألمانيا 2007*الصفحات: 136 صفحة من القطع المتوسط

تاريخ الصلاة في الإسلام

10b50.jpg

الاربعاء 8 رمضان 1423 هـ الموافق 13 نوفمبر 2002 قال الله تعالى: (سيقول السفهاء من الناس ما ولاّهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم، وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً، وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم، قد نرى تقلّب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره..) البقرة 142-144. سبب النزول: اخرج البخاري ومسلم عن البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما نزل بالمدينة نزل على اخواله من الانصار، وانه صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهراً، وكان يعجبه ان تكون قبلته الى البيت وانه صلى اول صلاة صلاّها «صلاة العصر» وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي قد مات على القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجالاً قتلوا لم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله (وما كان الله ليضيع ايمانكم). كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة يستقبل بيت المقدس في الصلاة كما كان انبياء بني اسرائيل يفعلون واستمر الأمر على تلك الحال الى ما بعد الهجرة بستة عشر شهراً، ولعل الحكمة المرجوة من استقبال بيت المقدس ان يقبل اليهود على التصديق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم يجدون ذلك في كتبهم، ولكنهم برغم ذلك أصروا على كفرهم، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب ان يتوجه الى الكعبة فهي قبلة أبيه ابراهيم، فاستجاب الله لرغبة نبيه وأمره بالتحول الى الكعبة المشرفة. وقد استغل اليهود حادثة تحويل القبلة لاثارة الدسائس والشائعات للايقاع بالمسلمين، فأطلقوا ألسنتهم في المدينة بأراجيفهم التي تزعم بأن قبلتهم هي الأصل، وان الاولى بمحمد ومن معه من المسلمين ان يدخلوا في دينهم وكانوا يقولون قبل ذلك: يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا.. الى غير ذلك، فكره النبي صلى الله عليه وسلم البقاء على قبلتهم حتى روي انه قال لجبريل: وددت لو ان الله صرفني عن قبلة اليهود الى غيرها، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر الى السماء رجاء ان يأتيه الوحي بتحويل القبلة الى الكعبة. وقد أخبر الله تعالى رسوله بما سيقوله السفهاء من اليهود والمنافقين وذلك قبل تحويل القبلة، ولقنه الحجة البالغة والاجابة الوافية ليرد عليهم، وليوطن نفسه على تحمل الأذى من خلال ما سيطلقونه من الشائعات التي اخبر الله تعالى بها رسوله قبل وقوعها لتكون وجهاً من اعجاز القرآن ومعجزة للرسول عليه الصلاة والسلام. وقد أظهر الله تعالى وجهاً آخر من وجوه الحكمة من ذلك التحويل وهو الابتلاء والاختبار ليتبين للناس الثابت على ايمانه من المتشكك في دينه الذي تأثر بدسائس اليهود وشبهاتهم فارتد عن الاسلام وهذه الحادثة بمثابة هزة عنيفة لتنقية صفوف الجماعة المسلمة من هذه الفئة المريضة التي تعيش كلاً وعبئاً على غيرها، وقد يكون وجودها مصدر خطر على المسلمين وثغرة يؤتى المسلمون من خلالها خاصة ان المسلمين في تلك المرحلة كانوا يستعدون لبدء مرحلة جديدة من تاريخهم في المدينة المنورة حيث سيسمح لهم بالجهاد وهكذا توجه الرسول صلى الله عليه وسلم الى الكعبة المشرفة بعد ان ربطهم الله بها ربطاً ايمانياً من خلال تذكير المسلمين ببناء ابراهيم لهذا البيت فهو الذي دعا ربه عند تمام بنائه للبيت ان يهيئ الله لهذا البيت زواره وعماره وان يبعث فيهم نبياً، فكان هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم وارث دعوة أبيه ابراهيم وأمته وارثة لبيت الله العتيق تتخذه قبلة لها. وبذلك تميزت هذه الامة في قبلتها عن اهل الكتاب لكي تستقبل الكعبة المشرفة لأنها وريثة لأبي الانبياء ابراهيم عليه السلام الذي عاش حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين (ما كان ابراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين) آل عمران 67 د. ابو بكر علي الصديق

وقفات تربوية ـ تحويل القبلة

في بداية القرن التاسع عشر كانت الامة العربية على مشارف التهميش نتيجة للحكم العثماني المملوكي الذي سيطر على مقدرات المنطقة العربية في القرن الثامن عشر، وبعد تضاؤل نفوذ أسرة محمد علي التي كانت تعمل على السيطرة الكاملة على الأمة العربية، والانطلاق منها الى أوروبا والدول الاوروبية التي تحالفت على وقف تقدم محمد علي وحصرته في حكم مصر والسودان فقط، بعد ان وصلت الى المشرق والمغرب الكبير والى حدود تركيا. في ذلك الوقت بدأت الامة العربية تنهار، وساعد انهيارها على سيطرة الاستعمار الأوروبي (انجلترا وفرنسا وايطاليا) على اجزاء كثيرة في الدول العربية وكان الهدف واضحا امام كل الأطراف، وهو امتصاص ثروات هذه المنطقة العربية التي لم تكن كبيرة في ذلك الوقت ولكنها كانت تطمع في اكتشاف ثروات جديدة، وكادت تظهر في الافق حينئذ الثروة البترولية التي تسابق العالم من اجل الحصول عليها، بالاضافة الى أهمية المنطقة العربية السياسية والبشرية وموقعها الجغرافي وقربها من الدول الأوروبية وسهولة وسائل المواصلات اليها بالنسبة لنقل مايحتاجون اليه من المادة الخام واعادة تصديرها في شكل سلع مصنعة الى الدول العربية باعتبارها السوق الرئيسي لهذه المنتجات. ووسط هذا المناخ قامت الحرب العالمية الأولى ووعدت انجلترا اسرائيل بمنحها أرض فلسطين (وعد بلفور) وتولى امر الدول العربية حكومات ضعيفة تحالف زعماؤها مع الاستعمار من أجل البقاء، كما خلق الاستعمار طبقة من الاصدقاء العرب له ومنحهم مزايا تجعلهم الاثرياء الدائمين الذين يقفون معه ضد القوميين العرب والمواطنين، وارسل كثيرا منهم للدراسة في مدارسهم الأجنبية وجامعاتهم وسقاهم ثقافته البعيدة عن الثقافة العربية الاصيلة ووضعهم في مراكز سلطوية كبيرة وبما يمكنهم من ادارة أمور البلاد العربية لصالحه باعتبارهم مدينين له بالولاء - مع بقاء النسبة الغالبة من السكان حوالي 90% في معيشتهم المتدنية عند حد الكفاف والفقر المطلق وكان الوضع الحقيقي الذي يعيش في ظله أغلب السكان العرب الفقر والجهل والمرض. بذلك وضع الاستعمار الغربي للمنطقة العربية وللحفاظ على مصالحه بها وحصوله الدائم على ثرواتها مخططا يقوم على قاعدتين: اسرائيل، وطبقة موالية له داخل الشعوب العربية، وهما قاعدتان رأى انهما كافيتان لاستمرار سيطرته العسكرية والاقتصادية على هذه المنطقة بحيث يمكنه التصدي عن طريقها ضد أي تحركات قومية واعية تعرف حقيقة خطواته وتخطيطه الاستعماري السائد حينئذ والمعد سلفا لمستقبل هذه الأمة، وهو ماحدث بالفعل فيما بعد ومازال اثره السيئ والسلبي الذي يعم هذه البلاد العربية قائما. لقد كان للاستعمار العسكري والأوروبي عدد من الأهداف من بينها: - ان تكون المنطقة العربية ضعيفة ولا يقوم لها شأن فعال كما حدث في بداية حكم محمد علي عندما قاد ابنه ابراهيم جيشا عربيا الى تركيا وكاد يصل الى اليونان استعدادا للاستيلاء على كل أوروبا واسترداد الهيبة العربية التي اضاعها الحكم العثماني وحكم المماليك الفوضوي. - ان تستمر الدول العربية في ضعفها ممايتيح للدول الأوروبية والولايات المتحدة التي ظهرت قوتها في القرن الثامن عشر امتصاص ثرواتها بطرق عديدة وذلك عن طريق الاحتلال العسكري في البداية والذي كان قائما وقت وضع هذا المخطط، وكذلك الاحتلال الفكري الذي يجعل قادة الشعب العربي، مقتنعين بأهمية التوقيع على اتفاقية ثنائية وجماعية ودولية ويكون للاستعمار فيها النصيب الأكبر من المكاسب حتى ولو كانت حصيلتها النهائية تدهور الأوضاع الاقتصادية في المنطقة العربية واستمرار أوضاعها الاجتماعية المتباينة على ماهي عليه! - إمكان تنفيذ الخطة الاقتصادية الأوروبية التي امتدت حاليا لتكون خطة لأغلب الدول المتقدمة ضد الدول النامية ومن بينها الدول العربية وتنطلق هذه الخطة من محدودية موارد العالم وان تنمية سكانه تأتي بأقل من الزيادة السكانية العالمية، وان ماتحصل عليه الدول المتقدمة سيتناقص نسبيا طالما حصلت الدول النامية على نصيبها الكامل، وبالتالي سيتناقص مستوى معيشة المواطن في الدول المتقدمة، وهذا ما لا ترضاه النسبة الغالبة في كثير من الدول وهم الذين يعملون على استمرار الوضع الحالي في الدول النامية دون تنمية حتى لا يتناقص مستوى نصيبهم الاقتصادي في الدخل القومي العالمي. وبعد انسحاب الاستعمار العسكري الأوروبي من المنطقة العربية امام كفاح مرير للقوميين العرب الذين استشهد عدد كبير منهم في أغلب الدول العربية رأى الاستعمار تغيير خطته ومراجعة برامج عمله، بحيث يجدد مدخلاته في الحصول على الثروة الاقتصادية العربية التي اتسعت بعد ظهور البترول في دول الخليج وبعض الدول العربية الاخرى، وبحيث يؤدي هذا التجديد الى استمرار أهدافه الاقتصادية باستغلال الثروة العربية لصالحه وانتفاعه بالجزء الأكبر منها حتى وان أدى ذلك الى صدامه الخفي مع الولايات المتحدة الأمريكية التي أصبحت أقوى وأغنى دولة في العالم بعد انهيار الاتحاد السوفييتي في أواخر القرن الماضي. ولقد تضمنت المدخلات الاستعمارية أكثر من جانب: - جانب الشركات المتعددة الجنسيات والشركات العملاقة التي اصبحت تسيطر على أكثر من ثلاثة أرباع أصول العالم ويمتد فروعها الى كل انحاء العالم ولم يسلم منها صلا الدول الفقيرة جدا التي لا تملك أي موارد ويعيش سكانها على الكفاف، وأغلبها في القارة الافريقية، وقد تم حصر هذه الدول بحوالي اثنين واربعين دولة تقريبا وعلى سبيل المثال ذكر كلينتون الرئيس السابق للولايات المتحدة الأمريكية في محاضرة أخيرة له في يناير الماضي ان نصف البشرية يعيش بدخل يومي اقل من دولارين في اليوم ومليار نسمة يعيش بأقل من دولار واحد في اليوم وان سدس البشرية ينام وهو يعاني من الجوع وان ربع البشرية لم يشرب طوال حياته كوب ماء ليس ملوثا. - جانب الاتفاقيات الدولية كاتفاقية صندوق النقد الدولي واتفاقية منظمة التجارة العالمية (الجات) وهي اتفاقيات تسعى واقعيا الى النظام الذي يسمونه بالعولمة الاقتصادية حيث لا قيود ولا حواجز على تحركات السلع والاشخاص والأموال والخدمات بين مختلف دول العالم، ولما رأت الدول المتقدمة ان خسارتها ستأتي في حالة تحرير تنقلات العمالة وهجرة الأفراد من الدول النامية اليها فقد أوقفت هذا التحرير ووضعت شروطا مؤداها انه لا يسمح به الا للعلماء والخبراء الذين تستفيد منهم الدول المتقدمة، وهو مايؤدي الى قيام المظاهرات والمصادمات ضد الاجتماعات التي تهدف الى تنفيذ هذه الاتفاقيات. - جانب الاتفاقيات الثنائية واتفاقيات الشراكة، وهي اتفاقيات يمكن ان تستفيد منها الدول العربية اذا استطاعت حكوماتها تضمين هذه الاتفاقيات مايؤدي الى استفادة الشعوب العربية منها، وهو مالا يمكن ان يتحقق الا اذا تغيرت العلاقات التجارية مع الدول المتقدمة وانتقلت من تصدير خامات واستيراد سلع مصنوعة إلى تصدير سلع مصنوعة واستيراد سلع نصف مصنوعة، وهو مايتطلب تمكين الدول العربية من تصنيع الخامات المنتجة بها بمستويات وأسعار لا تقل عما يتم صناعته في الدول المتقدمة، وبالتالي تكون هناك علاقات متساوية لا يستفيد منها طرف على حساب اخر ولا يمتص طرف ثروة طرف اخر. - جانب القروض الخارجية والاستثمار، وقد لعبت القروض الخارجية في النصف قرن الاخير دورا كبيرا في امتصاص ثروات الدول العربية المتوسطة والمنخفضة الدخل، حيث لجأت هذه الدول الى القروض الخارجية على نطاق واسع وبشروط غير ميسرة وبتشجيع من الدول الأوروبية والولايات المتحدة الأمريكية، غير ان هذه القروض لم تصل الى حد السيطرة السياسية كما كان الوضع عليه في عهد الخديوي اسماعيل وفشلت ايضا في السيطرة باملاء سياسات لا تتناسب مع المبادئ العربية والاسلامية وهو ماكان يهدف اليه الاتحاد السوفيتي قبل سقوطه، وانتهى الامر الى قضايا دولية حول سداد القروض الخارجية تدخل فيها صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومايسمى بنادي باريس، وحسمت هذه القضايا باعادة الجدولة والتسوية الدولية بالغاء بعض قروض الدول الفقيرة، ولم يعد هذا البند واردا كمدخل للسيطرة والتهميش ضد العرب وامتصاص الثروة العربية. - جانب الارهاب، ومازال الأمر مطروحا هل ساعدت أحداث 11 سبتمبر في الولايات المتحدة على احياء ما يدعونه بخطط التطرف الديني كمدخل لهم للسيطرة على المنطقة العربية ووقف تقدمها الاقتصادي وامتصاص ثرواتها من الاموال والعلماء والخبراء الذين ظهروا خلال السنوات الاخيرة، والواضح حتى الآن أن مخطط محاربة الارهاب ساعد الولايات المتحدة الأمريكية على تنفيذ سياستها العالمية والتي من الطبيعي ان يكون التركيز في اغلبها لصالح الشعب الأمريكي وحده، والمعروف ان هناك عددا غير قليل من اليهود في الكونجرس الأمريكي، وهم الذين يسيطر عليهم الاسرائيليون، باستثناء فئة قليلة منهم لا يزال يجري في عروقهم بعض لمحات انسانية لم تصل بعد الى قيامهم بتحدي السياسة الاسرائيلية الحالية التي تهدف الى القضاء على الفلسطينيين والسيطرة الاقتصادية على العرب، مع تحويل الشعوب العربية الى عبيد وخدم لاسرائيل. من هنا نجد انه بعد زوال الاستعمار العسكري أصبحت هناك مدخلات جديدة للسيطرة على مقدرات الأمة العربية وبقائها تحت السيطرة الغربية بما تتضمنه من خطط اقتصادية دولية لم توضع فقط للمنطقة العربية بل وضعت ضد كل الدول النامية وامتدت لتشترك فيها أغلب الدول المتقدمة التي تخشى ان يتأثر تقدمها بتقدم بعض الدول النامية، كما حدث فعلا في عام 1997 عندما ضرب التقدم الاقتصادي في دول جنوب شرق اسيا بعد ان بدأت هذه الدول عمليات التقدم المتفوق، بل قيل حينئذ أن بعض هذه الدول ستسبق الدول المتقدمة قديما. مدخلات جديدة للسيطرة على الأمة العربية دون وسائل عسكرية ودون اتفاقيات ثنائية أو جماعية، استعمار في الفكر العربي ووضعه عند مستوى لا يصل في وعيه الى مضمون المخطط الأجنبي، ومن يتجاوزه من المفكرين العرب يسحب بطرق مختلفة ويعيش في الخارج وبالشكل الذي يتناسب مع تكوينه الشخصي والانساني والديني ولكن بعيدا عن المبادئ القومية والوطنية ومايدعونه بالارهاب.. أو يقضي عليه بطرق مختلفة كما حدث مع معظم الزعماء العرب القوميين المخلصين لبلادهم العربية. هذه هي الخطة الموضوعة للأمة العربية فكيف يمكن مقاومتها بوسائل سليمة وأفكار جديدة؟ مستشار بوزارة الاقتصاد المصرية

خطة الاستغلال والهدم والتهميش للاقتصاد العربي

أكدت الشيخة عائشة القاسمي نائب مدير منطقة الشارقة التعليمية للشئون التربوية ان ادارة المنطقة تحرص دائما على راحة المعلمين والمعلمات لأن ذلك ينعكس ايجابيا على الاداء التربوي الميداني الذي ينعكس بدوره على الطلاب والطالبات. جاء ذلك ردا على سؤال لـ «البيان» حول الداعي لصدور حركة تنقلات جديدة امس بين المعلمين والمعلمات في المنطقة مع بداية العام الدراسي، واضافت الشيخة عائشة ان هذه الحركة الجديدة جاءت طبقا لحاجة المدارس الفعلية ولتحقيق التوفيق المطلوب بين المعلمات الراغبات في الانتقال لقرب المدرسة من مقر اقامتهن مع توفير البديل الذي يحقق هو الآخر مصلحة من عملية النقل تحقق له الاستقرار والراحة والهدوء وكلها ينعكس توافرها على أداء العاملين في الميدان وخاصة المعلمات ونحن نحرص على راحة الناس وتوفير الجو التربوي الملائم للميدان حتى يعمل المدرس والمدرسة ويحقق الاهداف المنشودة والطموحات التي نسعى جميعنا لتحقيقها في ظل الدعم اللا محدود لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الاعلى حاكم الشارقة للعمل التربوي والتميز الذي يحققه عاما بعد عام. وقد أصدرت منطقة الشارقة التعليمية حركة تنقلات داخلية جديدة بين مدارس المنطقة شملت 16 معلما و68 معلمة بمن فيهن معلمات رياض الاطفال ومعلمات الفصول على أن يبدأ تنفيذ التنقلات اعتبارا من أمس الثلاثاء والمنقولون من الذكور هم: احمد عبدالعزيز مصطفى عثمان، المدام الابتدائية، مصطفى جمال الدين مصطفى، الذيد الابتدائية، محمود احمد عبدالمحسن حمادة، علي بن ابي طالب الابتدائية، زياد سليمان محمد ابو شعر، خالد بن محمد الاعدادية، مصطفى حاجم البطران، الرفيعة الثانوية، غسان خالد الرهاوي، الذيد الثانوية، زياد محمود جاسم، المدام الثانوية، عبدالله محمد بخيت المسافري، الذيد الثانوية، ياسر يوسف محمد بلال، عبدالله السالم الاعدادية، اياد خليل احمد قواسمة، المنصورة الاعدادية، يوسف محمد حسن ابو جعفر، الصجعة الثانوية، مفيد جمال ياسين يوسف، الخان الابتدائية، عبدالرحمن فضل الشفري، خالد بن محمد، صلا الدين شيراز، الشهباء الاعدادية، عبدالسميع سعيد اسماعيل نزوى الاعدادية، حسين صالح محمد، المنصور الاعدادية. والمنقولات من الاناث هن: امل عبيد خليفة غانم، الزهراء الثانوية، هدى محمد علي اسماعيل، الرفاع الثانوية، نجاة محمود علي البنا، الرفاع الثانوية/ احتياط، سميرة عبدالله سالم عبيد، الحيرة الثانوية، سناء محمد علي البري، المليحة الثانوية، عطيات نصر سليمان، الرفاع الثانوية، امنة علي رحمة البغاش، الشيماء الاعدادية/ احتياط، كاملة جمال عبدالكريم، نزوى الثانوية، سهير محمد جادالله، المدام الثانوية. آمنة جاسم عبدالرحمن بن دخين، الرفاع الثانوية، امل حسين محمد حسين المرزوقي، الحيرة الثانوية، اروى محمود احمد السميري، الرفاع الثانوية، نورة حسن شهيل، واسط الثانوية، سهير محمد الجميل، الشارقة الاعدادية، ميرة محمد بخيت المسافري، الذيد الثانوية، نجاح عبدالغفار الحافظ، المليحة الثانوية، حورية محمد الشيخ، الرفاع الثانوية/ احتياط، فاطمة سلامة ابراهيم الجنيدي، المدام الثانوية، ليلى أحمد محمد أمين، الاندلس الاعدادية، دينا جمعة حميد عبيد، الشارقة الاعدادية، مها علي ناصر ابراهيم، دسمان الابتدائية، فوزية سعيد غانم أبو زنط، واسط الثانوية، ايمان عبدالباري صالح عبدالحميد، بلقيس الاعدادية، فاطمة محمد راشد محمد، الغبيبة الثانوية، زرناز ابراهيم علي ميرزا، الحيرة الثانوية، نسرين محمد ابراهيم بوشاربين، رقية الثانوية، جميلة محمد الحاج، واسط الثانوية، نجلاء صالح الغصين، الحيرة الثانوية، منور اسماعيل قاسم، المليحة الثانوية، منار هاني محمد علي، المدام الثانوية، جمان فوزي سالم، المدام الثانوية، ريم عبدالرحمن فارع الشيباني، المدام الثانوية، انتصار احمد حسن، نزوى الثانوية، سهير احمد حسن، بلقيس الاعدادية، عائشة صالح يوسف الحمادي، الطلاع الاعدادية، نشوى سالم محمد النبي، الصجعة الاعدادية، بهية محمد علي شهاب، الرفاع/ اساسي، ميثة محمد عبدالله النعيمي، رقية/ احتياط، فاطمة حسن محمد عبدالله، رقية الثانوية، نورة راشد سعيد الشامسي، الحيرة/ اساسي، سامية محمد مرتضى احمد، الحيرة/ احتياط، نجاح محمد محمود الزرعوني، الشارقة الاعدادية. فاتن عبدالرؤوف عبدالغني، جمعية الاتحاد النسائية/ اساسي، سامية عبدالتواب شعبان، الغبيبة الثانوية، رقية الامين ضوء البيت، المليحة الثانوية، وفاء عبدالله حسين، الشيماء/ احتياط، عزة عبدالله احمد، اشبيليه/ احتياط، مي سمير عبدالرحيم عور تاني، الزهراء الثانوية، فوزية احمد حسن محمد، الزهراء الثانوية، نورة احمد محمد عبدول، الذيد الثانوية، نعيمة ابراهيم يوسف علي، روضة الامان، نجاح سالم الزغير، الرفيعة الثانوية، نورية حسن عبدالرحمن، روضة الامل، علياء جمعة مصبح بن طوق، الحمرية/ احتياط، هدى الماس راشد، الارقم التأسيسية، حصة محمد غانم الرميحي، الناصرية التأسيسية، نعيمة عبدالحافظ احمد الحياري، الثميد الثانوية، امينة محمد حسين لشكريه، مريم التأسيسية، مريم مراد غلوم شعبان، حطين التأسيسية/احتياط، سميرة محمد احمد سيف، الارقم التأسيسية، عائشة احمد محمد الحديدي، الفلج التأسيسية/ اساسي، عائشة سعيد سيف السويدي، الفلج التأسيسية/ أساسي، فاطمة عبدالله علي التميمي، الفلج التأسيسية/ احتياط، منى عبدالله عبدالرحيم الحوسني، الفلج التأسيسية/ احتياط، خديجة حسين حسن سعيد، صهيب التأسيسية، هدى محمد خاتم، مريم التأسيسية/ أساسي، نجية محمد سالم، مريم التأسيسية/ أساسي، حصة علي محمد الرشيد، مريم التأسيسية/ أساسي. الشارقة ـ فتحي عبدالكريم:

نتائج البحث عن: محمد صلا